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| 中国思想和精神哲学 |
中国思想和精神哲学 发布时间：2006-11-20 10:46:07
方式实现的，但是这并不意味着可以用意识形态代入历史，在历史中引入先验规律或逻辑只能导致对历史的机械化理解。黑格尔一方面以认识论意义的观点和方法取代了历史的因果性，另一方面以意识形态过程取代了历史过程，即他的绝对精神和辩证法外化为历史过程而成为他的历史哲学，但黑格尔并没有没有说明绝对精神的外化是如何实现的，实际上这不过是同构的同一性而已。借助于这种同构性，历史完全被先验的观念形态化了，因此它也自然得到了历史的逻辑性，这是以对历史的思维逻辑替代了历史的本身，而实际上历史只能是历史自己的历史性，或者用一种术语式的表达，历史是自己的元历史，这才是真正的历史逻辑，如果这必须使用逻辑这一词的话，至此，无须另加说明，我们已可以完全清楚地看到逻辑一词被误用的根源和这种滥用所带来的不幸。
4。 中国哲学与精神现象
黑格尔自认为他的哲学是思辨哲学，实际上这句话的真正意义是他的哲学方法是思辨的，而他的哲学对象是绝对精神，他的哲学是绝对精神的概念体系，虽然在观念形态的意义上黑格尔哲学与中国哲学有许多相像，但作为思想观念和思想方法与哲学体系的关系上两者完全不同，中国思想不仅是中国哲学的观点和方法，而且在文化的意义上中国思想与中国哲学是同一的。而黑格尔哲学并不真正具有这种内在的超越一致性，作为他的辩证法与他的哲学体系的同一，辩证法与历史的同一，这只是一种思辨的同一，即思辨方法与认识论的同一，思辨方法就是他的认识论，所以黑格尔自己并未意识到这一点，否则他应当清楚地论述辩证法的文化意义上的起源，正如我们己看到的他只是现成地的把辩证法认作绝对精神的展开方法，他也没有对他的哲学中同样重要地的否定法的在逻辑学上的起源关系作深入的探索，这正与他把绝对精神认定为世界精神一样，它们因绝对化而无须或不能被说明，所以绝对精神与上帝同样具有超验性而为视为同一。
按照黑格尔的理论，他的哲学即是绝对精神的最终表现，作为他个人的哲学思想与绝对精神的同一是通过精神现象实现的，而概念与观念形态的同一性就使黑格尔能够使哲学概念作为精神现象而展开，因此精神现象学是他的哲学的演出舞台即基础和前提。一方面，精神现象作为概念形式而被辩证的展开，另一方面，概念作为精神现象而被观念形态化。黑格尔在他的《精神现象学》序言中说他的《精神现象学》是一般的科学或知识的形成过程，他的意思是说，《精神现象学》就是作为真理的知识即哲学体系的认识论，因此黑格尔哲学的基础是基于精神现象的哲学，是基于精神现象的概念化和概念的精神现象化即观念形态或意识形态的学说。但是，虽然他努力地企图通过意识过程把思辨自身精神现象化，但精神现象的绝对化了就成了超验的存在，因此他的哲学并不是真正的精神现象学而只是绝对化了的精神或精神性意义上绝对，因此尽管他的哲学的基础理论以《精神现象学》命名，实际上只是意识转变为观念形态的绝对化理论，所以即使在《精神现象学》中他也没有对什么是精神现象做出定义性的论述，他的《精神现象学》只是把精神现象哲学化而已。
尽管黑格尔的哲学是本体论意义上的，但由于他把他的思想观点和方法代入他的本体论的哲学，因此他的本体论具有一种的存在论的意义，即绝对理念的存在论或观念形态的存在论，但这种意义上的存在论是在本体论对存在论的禁锢的方式下实现的，即世界被表达为绝对精神的本体论过程，这样他的哲学仍然具有终极意义的表现形态，即作为世界最终原理而出现，存在论意义的本体论或本体论意义的存在论是他的哲学独树一帜的原因。同一性的自相缠绕使得黑格尔的哲学很难被克服，而黑格对他的哲学的论述也远不是清晰的，黑尔的哲学的晦涩是出名的，这甚至使我们怀疑黑格尔在多在的程度上把握了他自己的哲学，而对他的哲学的误解和片面的夸张更是对整个哲学的误导。
黑格尔的哲学即得益于同一性，又失落于同一性，而超越意义的同一性才是中国思想的本质，黑格尔忽视了中国哲学，也受到了这种忽视带来的后果，虽然不能说这里有直接的因果关系，但在意义和结果上却是同样的，这不仅是哲学体系和方法的不同，也是文化不同，在某种意义上说，黑格尔哲学是一种文化意义上的混合，他的哲学的神秘性就说明了这一点。黑格尔重视精神现象的哲学价值，他把对哲学思维、哲学概念、意识活动和观念形态的哲学的研究置于精神现象的视野之下，这是一种大文化视角的哲学研究方法了，或许这才是他的最重要的上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页
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