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| 中国思想和精神哲学 |
中国思想和精神哲学 发布时间：2006-11-20 10:46:07
握了话语权，你就总可以自足的论证，而别人对此却无可分说，对于黑格尔的许多论述，你的几乎无法说它是错还是对，因为实际上他不是在论证，或者说他无需论证而只需解释性地展开，比如他的逻辑学中几乎每一页都充满了独断性的定义，他所做的说明和附释就是借助同一性的同一与不同一解释权进行反复展开，而这种解释的自足正是得自于同一性自身一致性的秘密，它几乎可以应用于任何概念和范畴上，这足以使他的哲学成为自足的自我论证的无所不包的庞大体系。
我们无须大量地引证黑格尔的论述，只要解读一下他的逻辑学中关于存在的论说就基本可以领略同一性被他使用而成为他的哲学的辩证权：
作为逻辑学的开端，存在（作为质的存在）被规定为无规定性（质与存在的同一与对质的规定的不同一），在概念意义就是对自身的否定（同一的不同一），而对质的无规定也就是质自身的无（概念与质的同一），这种质的自身的无就是直接性的无，因此它与什么也没有的“有”同一，（同一的论证权）这就是纯“存在”意义的“有”（同一的论证权），这样存在就是无与有的同一（绝对意义的同一）。
2。 辩证法与中国思想
因为同一性具有同构性同一与超越性同一的不同，就是说同一性即是自身同一的。又是自身不同一，正是在这种意义上，而不是在任何基它意义上，绝对才以同一的不同一获得了展开的可能，因为绝对没有任何其它的意义，除了与自身的同一。在这个切入点上，同一性的不同一就是黑格尔的绝对精神的动力学，绝对的自身的不同一性意义被表达为辩证法，它以否定的逻辑方式展开，而且由于他进一步把否定论的辩证法法表达为普遍事物的普遍矛盾的对立的统一的法则，这就背叛了绝对化的哲学前提，导致他的哲学走向超验化与机械化的僵死命运。因此他的辩证逻辑虽然被称为具有真正的发展性，这仅仅只在绝对的意义上才是如此，在本体论的意义上，它只不过是机械化的展开而己。比如人们可以用辩证法来解说生物的进化而头头是道，但生物的进化依然只是进化的历史，是进化论的进化而不是否定性的进化，因此人们最多只能在思想指导的意义上运用辩证法，而不能用辩证法代替进化论，所以辩证法本质只是思辨的，或者说黑格尔正是在思辨的意义上牢牢抓住了辩证法，但是如果辩证法仅仅只能“指导”人们的思想，它就不是本体论意义的，这恰恰违背了黑格尔哲学的勃勃雄心。
如果辩证法仅仅作为思想指导，这与中国思想具有相同的运用意义（参见“论中国思想”及相关文章），但黑格尔的哲学是本体论意义的，他的绝对精神和辩证法是世界性的本质和过程，因此他无法阻止他的哲学的教条化，而且辩证法自身的绝对性也完全不同于中国思想的超越一致性，因此辩证法就在它自己的本质意义上只能唯一地应用于思辨的哲学自身而成为自身的真理，如果将它应用于任何黑格尔哲学之外，它就背叛了自己，在这个意义上，黑格尔哲学是自身否定的，它因否定而生，也因否定而死，——恰恰是中国思想能揭示它的身世秘密。
否定与矛盾的概念在通常情况下它具有许多复杂的意义，在黑格尔哲学中被特别化了，黑格尔并没有解释它们的在他的哲学中的来源，而只是绝对化地使用这些概念，这是黑格尔的通常做法，黑格尔哲学中的否定是绝对意义的否定，因此它可以与存在同义，即无，在黑格尔哲学中的绝对意义的否定就是自己的否定，即否定的否定，这正与黑格尔对绝对精神的处理一样，同一性的不同一给予了它一线生机，一方而对绝对的否定使绝对精神活化了而成为世界精神，另一方面，对否定自己的否定成为了辩证法，它的进一步的展开就成为矛盾论，对立与统一变成了世界和事物的普遍的也就是绝对的法则。
我们无须详细地讨论黑格尔的辩证法与中国哲学中的变易的思想的异同，只要简单地的将黑格尔的绝对性与中国思想的普遍性比较一下就可以破解黑格尔的魔法。比如中国哲学中的阴与阳就是事物的普遍属性而不是事物的绝对矛盾，阴与阳不是统一的对立，而是变易中的同一，它作为事物的普遍属性表现在所有的事物上，但唯独没有绝对存在的自己，所以世界上没有对立的阴“或”阳的事物，而只有事物相对的阴“和”阳的普遍属性，阴和阳作为普遍的属性是属性性，正是在这个意义上它是自身超越的，总表现为变化过程即变易。世界上只有男人上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页
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