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| 唯光论与“天人合一”的中西比较 |
唯光论与“天人合一”的中西比较 发布时间：2006-11-20 10:46:03
开声明。而且，密切相关的是罗伯特·弗拉德和让·巴普蒂斯特·范·赫尔蒙特[63]的著作，这些著作在以化学家和医生的观点对当时知识界的评价方面是很有意义的。当时的机械论者对这些著作的反应表明，在伽利略、笛卡尔、培根和开普勒最重要著作出版的同一时期，赫尔墨斯神智学的信奉者和化学论哲学家们继续享有权威。[64]
据本书的作者透露，发生在17世纪初期那场化学论与机械论的论战， “古人”与“今人”竟然联袂向赫尔墨斯主义者发难：亚里士多德、托勒密、盖伦的拥护者，与机械论当代的杰出代表——像约翰内斯·开普勒、早期机械论者马林·梅森纳[65]和皮埃尔·伽桑狄[66]这样一些杰出科学家，都详细著文反对化学论者神秘主义的自然哲学。这足以证明化学论的战斗力和生命力。
综上所述，文艺复兴时期，随着对古代典籍的重新挖掘、整理、学习，知识的“再生”、科学的“进步”、首先是从对亚里士多德、盖伦、托勒密这三大权威的反叛开始的。而这种反叛是由几乎是同一时代的三位代表——哥白尼、帕拉塞尔苏斯、哈维完成的。哥白尼事实上是托勒密天动说复兴的产物，而维萨留斯和哈维同样反映了16世纪的盖仑学说。这些科学家、医生以及哲学家，一方面崇尚古代权威，另一方面，又通过自己的工作成果毁灭古代权威。他们的理论武器是赫尔墨斯主义。马尔西利奥·费奇诺翻译并研究了《赫尔墨斯全集》和柏拉图的《蒂迈欧篇》，试图揭示大宇宙和小宇宙之间隐藏着的各种关系，结果掀起了对自然法术及其所有相关领域重新感兴趣的热潮。占星术、炼金术、犹太教神秘哲学和毕达哥拉斯数秘学的学者们相互竞争，“究天人之际”，以期找到一把能解开宇宙秘密的新钥匙。这种赫尔墨斯派的、法术的和炼金术的人文主义的倾向——在这一时期的科学中根深蒂固。赫尔墨斯主义的要义是自然法术，这个词的真正含义是“清除了虚无和迷信的自然智慧[67]或自然睿智[68]”[69]。自然法术家旨在寻找隐藏在大自然中的秘密以便运用于科学实践。科学和医学两者都被看成是自然法术的。当时许多著名学者都参加了这种通过自然对真理的神秘寻求。对于他们来说，真正的科学和医学只不过是关于自然界的秘密、及其隐藏着的力量的知识。这些学者不断重复他们的这一信念：人应该研究上帝的创造物以便能够更好地理解造物主本身。他们关注作为一个整体的人与自然间存在的相似性和依赖性，在这里“天地是合为一体的”[70]，天、人同质同源；而且，“那些铭刻在大地上的神授的秘密已被发现”[71]，天、人是同一个生成程序。哥白尼运用它解决了大宇宙的大循环，哈维解决了小宇宙的小循环，帕拉塞尔苏斯解决了大宇宙与小宇宙的辨证统一。赫尔墨斯主义是从古埃及传到西方的，中国的“天人合一”也完全可以通过“丝绸之路”与古埃及、古波斯的文化交流融会、然后传到西方成为现在的“变种”。纵观这一时期的天人合一观，更多的带有浓厚的神秘主义色彩。这一时期也确实存在着对建立一门新哲学的广泛吁求——这既是培根、笛卡尔和伽利略的梦想，同时也是帕拉塞尔苏斯、康帕内拉和玫瑰十字会会员[72]的梦想。尽管数学抽象和量化的出现对于近代科学的发展来说是必不可少的，17世纪机械论哲学的兴起也被公认为哲学发展的主流，但是为什么，文艺复兴时期最伟大的两项发现，却发生在上述人文环境、知识背景之下呢？或许，这也是以数学量化为宗旨的机械论哲学始料未及的——不但自己误入歧途，从此也把现代哲学带进了“困境”；或许，恰恰是继那个崇尚人文主义的时代之后，哲学却失落了人类的灵性与“神性”；或许，在那并不遥远的星空，帕拉塞尔苏斯撇着讥诮的嘴角，正用那种赫尔墨斯的眼神，轻鄙地注视着人类……
李慎之先生认为，中国的“天人合一”，神秘主义倾向比较明显。无论是孟子的“万物皆备于我”、还是庄子的“天地与我并生、万物与我为一”，都充满浓厚的神秘主义色彩。也许，这正是中西“天人合一”的契合点。冯友兰先生曾说：中国哲学实神秘主义（直觉主义），西方哲学实理性主义，“未来世界哲学，一定比中国传统哲学更理性主义，比西方传统哲学更神秘主义，只有理性主义与神秘主义的统一才能造成与整个未来世界相称的哲学。”[73]哲学起源于困惑、怀疑，正是鉴于此，唯光学派比较中西“天人合一”的异同，以期在一个同一的坐标系，寻找新的起点。
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