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| 自由是独立于必然律之上的人的本质——对普列汉诺夫必然律自由思想的质疑 |
自由是独立于必然律之上的人的本质——对普列汉诺夫必然律自由思想的质疑 发布时间：2006-11-20 10:46:02
选择和主宰自己的命运的基本权利。没有自由，人则不成其为人。英文自由“liberty”的字根来自拉丁文的“libertas”，指的是不被奴役、没有镣铐、有权参与公共事务的人。无论是古希腊、古罗马民主时代，还是中古欧洲农奴制时代，对“自由人”和非“自由人”都有严格的界别。不同的社会制度对不同阶层的人赋予不同的自由权利，因而自由又是社会的产物。从社会的形成和国家的产生这一刻起开启了文明的历史，开启了享有自由和失去自由两大群体对抗的历史，开启了自由与社会冲突的历史。人的觉醒，就是认识到了人的自由权利；人的解放，就是争取到了人的自由权利。人类的文明史，是认识自由、追求自由、争取自由的历史。曾经被黑格尔誉为人类历史上“幸福的瞬间”的古希腊悲剧艺术，不就是因为高举的人的自由精神之旗对必然（命运）的蔑视和反抗吗？匈牙利诗人裴多菲有一首诗道出了自由价值的真谛：“生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛。”他因此被世界誉为人类自由代言人。从斯巴达克思为了挣脱奴隶锁链，到黑奴们终于领到一份自由证书；从布鲁诺、伽利略敢于藐视中世纪宗教神说，坚持真理的“鼎镬甘如饴，求之不可得”的自由精神，到马克思主义的人类解放思想以摧枯拉朽之势席卷全球，所展现的都是人类争取自由的波澜壮阔的历史。
自由进入哲学领域，与必然构成一对矛盾。必然律是客观存在的，不以人的意志为转移，支配着世间万物斗转星移、沧桑更替，属于真理、科学；自由律存在于人的本质，与生俱有，支配着人的思想、意志和行为，对现存的一切必然律、一切现存事物的“合理性”本能地持之以疑。这时的自由律体现出真理精神、科学精神。真理精神、科学精神就是对现存的真理和科学持怀疑的精神，就是破旧立新精神。哪一次科学上的重大突破，不是对已成定论的科学持之以疑开始的呢？哪一次理论上的重大发展，不是对现成理论的积极扬弃呢？不破不立，破字当头，立在其中，就是这个意思。是必然律束缚自由律，自由律冲破必然律的束缚，彼此冲突，推动着必然律的发展，推动着自由律的实现。必然律突出对客体的尊重，强调“天不变，道亦不变”，把道赋予了永恒的意义，神圣不可动摇。没有自由精神，没有敢于对“道”的神圣性持之以疑的精神，就不会有“道”的发展和自由的实现。马克思主义的科学思想，就是不承认有永恒的真理，不承认世界存在一个超然于现实之外贯穿全部历史的“绝对理念”。
既然自由是人的本质特性，无论是哲学形态的自由，还是社会形态的自由，都只能以人为本，从人的本质特性出发。自由的本原是人，是人的意志、愿望和需要，而不是以独立于人之外的必然律为认知和获得的前提。当自由与必然发生关系构成一对范畴的时候，自由是主体，既不会因未认识到必然就不存在，也不会因必然律的束缚就放弃。不是必然改变了自由，而是自由改变了必然。因为社会的发展、科学的发展，归根结底是人的发展。尽管，人类的历史是从必然王国到自由王国的历史。但是，人类并非进入自由王国后才享有自由。人的自由（或多或少）存在于人类的全部历史过程之中。
三、人的自由本质决定自由的绝对性和相对性
马克思主义是关于人类解放的思想。马克思主义研究的核心问题是人的问题。马克思主义党建理论立足点是代表最广大人民的根本利益。以人为本是马克思主义的本质特性。因此，对自由的探索和认识不能从必然律出发，只能从人的本质出发。人的自由本质由利己性和群体性两个层面组成。利己性强调个体，自我设计、自我选择、自我奋斗，是生存的前提和第一需要；群体性强调类，以利他的方式实现自我设计、自我选择、自我奋斗的目标。利己性处于第一层面，是自由的核心，是自由的第一动力。自由的一切内容和这些内容的拓展都由此产生。因为自由首先是个人行为。群体性处于第二层面，是对第一层面的自由内容的过滤器。一个人的自由度取决于他的社会地位和他对自由群体性（这时表现为社会性）的自我意识。任何人的自由行为都必须承担社会后果，得权衡自由行为的可能性和利弊。因此作为个体自由意志冲动的过滤器的群体性意识，又是自由的自规定。
可能性是自由对象化的前提条件。不具备可能性的自由是无法实现的自由。可能性包含了必然律，就这个意义上讲，必然律对自由的实现有着重大影响。但必然律不是可能性的全部。首先，人类并不会因为不具备可能性放弃自由。自由的本原是无视一切的。原始人渴望能像雄鹰一样在天空里自由自在地飞翔。在漫长的历史长河里，为了实现这一自由不知有好多人付出了沉重的代价。人们并没有在惨重的悲剧面前放弃对飞翔的追求，而是百折不挠、前仆后继，不达目的，决不罢休。毛泽东说过：哪里有压迫，那里就有反抗。尽管中国人民彻底翻身并成为国家的主上一页 [1] [2] [3] 下一页
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