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| 论“人与自然和谐共处”的思想 |
论“人与自然和谐共处”的思想 发布时间：2006-11-20 10:45:35
笔者认为，这是毫无意义的，这等于说“人要将某事实作为道德行为的理由，必须要人认为它是理由”，难道会有“人不认为它是理由，而将它作为理由”的怪事吗？
其次，刘文说“应当”或“不应当”的道德选择直接依赖的正是价值判断而非事实判断，这是将价值判断与事实判断隔离开来、对立起来。如果说道德选择依赖价值判断，这显然毫无疑问，因为道德选择是价值判断的结果。但是，如果说道德选择不依赖事实判断，则不符合伦理学的基本理论。这里有两个观点需要讨论。第一，环境道德或生态伦理道德到底依赖什么？刘文主张一元论，即主张依赖价值判断而非事实判断，即不依赖对事物存在的事实及其客观属性和客观规律的判断。关于环境道德依赖的根据，极端的自然中心主义认为只依赖自然规律，极端的人类中心主义认为只依赖人的价值观（实际是指只依赖传统的人类中心主义的价值观）。在刘文看来，价值判断与事实判断这两者是不能共存的，二者只能取其一。这种观点比较接近极端的人类中心论。笔者主张二元论，即主张既依赖价值判断又依赖事实判断，既依靠人内在的的目的又依靠人外部的自然规律，价值判断与事实判断这两者并不是水火不相容的事物。诚如刘文所指出的，“我们只有承认了生态规律的真理性和不可抗拒性，才能发现生态系统的稳定平衡对人类生存利益的价值性”。第二，如果说道德选择直接依赖的正是价值判断而非事实判断，那么价值判断依赖的又是什么？或者说判断是否有价值又根据什么？刘文没有明确指出价值判断依赖什么，但在后面谈到“价值选择”和“价值评价”这两个新词，他认为“价值选择”是指人的目的（原文是：而“应当做”什么则是人的价值选择（目的）决定的。），“价值评价”“是把生态自然的‘是’同‘要保护生态自然’的‘应当’联系起来的价值论基础”。一般认为，“价值判断”与“价值选择”、“价值评价”具有大致相同的意思，如果可以这样理解，那么可以得出如下结论：刘文所谓“道德选择直接依赖的正是价值判断而非事实判断”，实际上是说“道德选择直接依赖的正是价值选择（人的目的）而非事实判断”。如果说“道德选择依赖价值选择”，这等于是同义反复。如果说“道德选择依赖人的目的而不是事实判断”，人的目的表示人所追求的目标，事实判断是人对事实的认识，这表示两种不同类型的现象，为什么刘文会发生非此即彼、水火不相容的认识？难道道德选择依赖了人的目的又不能依赖人对事实的判断吗？其实，道德选择既可以依赖人的目的也可以依赖人对事实的判断。另外，如果说“道德选择依赖人的目的而不是事实判断”，那么还会产生一个问题：即人的目的是怎么产生的？人的目的是什么？人的目的是人头脑中固有的、还是从天下掉下来的、还是从实践中产生的？“极端的人类中心主义”认为，人的目的只能是为了人自己；唯意志论者认为，人的目的只能产生于人的主观思维。刘文断言，人的目的就是“为了人类自身的生存与发展”，“应当做”什么不是自然规律决定的、而是由人的价值选择决定的；这种观点也与“极端的人类中心主义”相似。笔者认为，人的目的当然经过人的头脑产生，但是人的头脑之所产生这样那样的目的，是因为人所处的客观物质条件（包括自然环境）作用于人的头脑的结果，是人的头脑根据外部条件进行“事实判断”和“价值判断”的结果；人的目的当然要为自己，但是，说人的目的是为了自己，并不意味着人只能有唯一的一个目的，也不排斥人的目的可以同时为了人的“朋友”（这里的“朋友”是指与人和谐共处的非人生命体等自然体）。过去许多思想家和道德学家，往往离开人的社会物质生活条件去考察道德现象，把道德原则、规范和行为说成是纯主观思维的产物，从而把道德看成是超历史、超时代、超阶级的永恒不变的东西。马克思主义伦理学认为，道德原则和规范是根据一定社会的物质生活条件、社会关系而产生的，这里的物质生活条件就包括刘文所说的“事物存在的事实、事实所固有的客观属性和客观规律性”即“事实判断”。因此，环境论理学或生态论理学认为，环境道德行为选择或价值判断的依据包括主观和客观两个方面，主观方面包括人的目的，客观方面包括客观规律和客观事实。
刘文认为：“能做”与“应当做”并不是一回事；“能做”什么是由外部自然规律决定的，而“应当做”什么则是人的价值选择（目的）决定的；前者由自然原理所决定，后者由人道原理所决定；因此，从“是”中推导不出“应当”。上述观点说明，在刘文的伦理观中，“能做”与“应当做”是两回事、是不能在生态伦理中统一的，自然规律与人的价值选择是两股道、是不能在生态伦理中统一的，自然原理与人道原理是两个范畴、是不能在生态伦理中统一的；从“是”中不能推导出“应当”。笔者认为：如果人没有认识自然规律、自然原理和价值选择上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] 下一页
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