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| 我们在生死轮回中──兼论列·托尔斯泰的《伊凡·伊里奇之死》 |
我们在生死轮回中──兼论列·托尔斯泰的《伊凡·伊里奇之死》 发布时间：2006-11-20 10:45:31
在角色中的伊凡来说，则具有启示性意义。因此，随着对自己一生检讨的深入，伊凡·伊里奇有一天在瞧见格拉辛那张高颧骨、和善、因服侍病人而显疲惫的脸时，他突然想到；“实际上我的一生，我那有意识的一生是否会都错了呢？”（第十一章）在不久前他还认为这是绝对不可能的事，现在突然想到也许是真的──他的确没有象他应该的那样生活。他的工作、他的一生、他的家庭以及社会、职位的利害关系，这些都可能是错的。他曾竭力维护这些，现在他忽然醒悟自己所维护的一切如何微不足道，根本没有什么可维护的。“这一切是可怕的弥天大谎，隐瞒着生死。”（第十一章）
他还从妻子、同事、医生的言行中进一步看出了自己想法的正确性：“错了，你直到现在所过的生活，都是虚假的，是欺骗，连生死都不让你看清楚。”（第十一章）
为什么伊凡·伊里奇从格拉辛身上醒悟到自己生活的虚假性？为什么伊凡从他妻子的言行中进一步证明了自己想法的正确性？因为格拉辛以人的最高责任为核心的非角色化生活本身具有永恒性，具有绝对的价值。格拉辛这个人是会死的，但他的这种非角色化生活却是永恒的、绝对的。而伊凡·伊里奇一生的生活却一直是角色中的生活，他所做的一切是他作为关联中的角色所做的一切，他所维护的首先不是作为一个人的责任，而是作为角色的利害关系；而他与他人──妻子、女儿、同事、医生的关系首先也是一种角色与角色之间的关系，他为他们所做的一切，相对于格拉辛那具有绝对价值的非角色化生活来说，就如他们为他所做的一切一样，都是角色之间的一种功能交换，甚至连相互间说话的语气、神态都是一种角色对另一种角色所特有的。而所有这一切，是那样微不足道，是那样虚假。这也就是为什么他从格拉辛那里首先觉悟到自己生活的虚假性，并从他妻子的言行中进一步证明了自己的想法。
从另一角度说，伊凡·伊里奇一生作为角色所做的一切都是在无视死亡、忘却死亡的情况下进行的，不仅如此，这一切又反过来促使他更深更固执地掩盖死亡，掩盖人真正的正当身份──独立自主的自由（身）存在，从而完全卸去了人的神圣责任：维护自由与自身。只有人的正当身份，人的神圣责任能保证生活的真理（实）性和永恒性。在这个意义上，忘却死亡的生活犹如海市蜃楼，是一个幻景，虽然可能很美丽，却只是临时的、短暂的。
真实而永恒的生活只能是一种承担起死亡从而承担起自身存在的神圣责任的生活。而所谓承担起死亡，也就是觉悟着死亡，在意识中把死亡展开出来而置身其中，从而从这种死亡觉悟，从死亡这种在意识中显现出来的可能性理解自己的存在。这也就是我在第一节里所说的“提前进入死亡”或叫“生死轮回”、“出生入死”。也就是说，真实的生活在“生死轮回”中。我们必得从死去理解生，才能保证生的绝对真实性，才能保证按应当的方式生活。
从死看生，我们在生死轮回中。
注 释：
1、这里我采用了叶秀山先生的理解。在《时间与永恒》一书里，我曾把海德格尔的vorlaufen in tod 理解为“先行到死亡中去”，但上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页
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