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| 自然辩证法的当代价值 |
自然辩证法的当代价值 发布时间：2006-11-20 10:45:22
主义，恩格斯显然选择了与科学结盟；其次，自然辩证法虽然保留了哲学的世界观职能，然而这种世界观是按照科学的结论所建构起来的科学的世界观，它是建立在总结和概括全部自然科学研究成果的基础之上的。在恩格斯看来，现代哲学只能是为科学的世界观提供辩证法这样一种全新的理论思维形式，而自然辩证法关于自然界存在方式和演化发展的辩证观点则必须根据自然科学所获得的辩证结论进行总结和概括。同科学时代相适应的世界观只能是这种科学的世界观，而与此同时这种作为世界观的辩证哲学也全然不同于传统的以经验为蓝本的世界观哲学了；再次，正是基于这样一种原因，这种科学的哲学就必须随着自然科学的发展而不断地改变自己的形式。由此可见，这种作为世界观的辩证法，并不像某些西方马克思主义者所认为的那样，是从自然界的外部简单地注入自然界的。辩证法在作为哲学家的恩格斯头脑中固然是外在于科学的，然而在作为自然科学最新进展的星云假说、生物进化论和能量守恒与转化定律等最新的科学理论中，则显然是内在于科学的。如果说它是被从外部注入自然界的，首先把它们注入自然界的也是自然科学家而不是作为哲学家的恩格斯，尽管恩格斯具有这样的预期。
第三，自然辩证法辩证地综合了实在论传统中的哲学真理和根源于唯名论传统中的科学真理，妥善地解决了哲学中的绝对真理与科学中的相对真理的关系，从而既反对了真理观上的绝对主义，也避免了真理观上的相对主义，它对于当代人类思想文化的健康发展具有重要的现实意义。首先，恩格斯已经非常清楚地看到从柏拉图到黑格尔为止的传统自然哲学追求绝对真理的虚妄，然而他并没有因此而放弃绝对真理，而是把它直接同科学认识联系在一起；其次，作为一个哲学家，恩格斯也清醒地意识到了科学真理的暂时性与相对性，然而他也没有因此而贬低科学真理，而是借助于哲学真理去为它构筑绝对的基础；再次，恩格斯把直觉的、感悟的、绝对的和虚无缥缈的哲学真理与逻辑的、语义的、相对的、然而却确实可靠的科学真理辩证地结合在一起，坚持和捍卫客观真理，不仅充分地体现了哲学家所特有的智慧，而且对于迷失在语言的世界中找不到北的当代哲学具有一种指南针的价值。许多人追随西方马克思主义因此把自然辩证法指责为自然本体论，这实际上是对恩格斯的一种误解。尽管自然辩证法文本中确实没有对自然界的属人本性予以明确界定，然而事实上恩格斯早年所著的《政治经济学批判大纲》已明确批评过法国唯物主义的自然本体论，说它们“把自然当成一种绝对的东西来代替基督教的上帝，并把它和人类对立起来”[2]，这说明恩格斯早就达到了人化自然的认识。由此看来，在自然辩证法这样一部以总结和概括自然科学结论为主体的、尚未完成的遗稿中没有对自然界作出具体的界定也就是不言而喻的了。
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自然辩证法既然是一种科学时代的人类智慧，是科学的世界观，它必然要给人们的人生观和价值观以科学的影响。当代哲学中以实证主义为代表的理性主义曾积极致力于发展一种科学的人生观与价值观，然而僵硬的实证主义哲学立场和纯粹的认识论取向使他们的研究纲领不仅在理论上困难重重，而且尤其疏远了现实的人生。实证主义衰落后，以非理性为特征的人文主义哲学主导了世界观领域，人生观和价值观问题几乎成了科学的禁区。在某些极端的人文主义者看来，科学与理性不仅于人类无益，而且简直是一个残害人类的恶魔，只有宗教和神秘主义才能够为人类带来福音。这种观点不仅在理论上是荒谬的，实践上是有害的，而且尤其对于处在转型时期的中国社会非常可怕。事实上，自然辩证法处处以它特有的科学精神深切地关注并内在地关联着人类的终极关怀。
第一，自然辩证法不仅描绘了一种科学的世界观，而且内在地蕴涵着科学的人生观。这不仅具体地体现在恩格斯从宏观上把人类置于生物进化的序列之中，以劳动来解释从猿到人的转变，而且具体地体现在恩格斯还主张以化学的途径从微观上说明人类的起源；换句话说，体现在自然辩证法理论所特有的科学态度和理性精神上。具体说来，一方面人生并不是不可以加以分析的，事实上，不仅是现代生物学把人的身体分析到分子层面，而且现代心理学还把人的精神分析到了无意识层面；另一方面，从人格的三部结构来看，尽管是知、情、意同时主宰着人生，然而真正属于人的现实的人生却只能是以认知作为基础的人生。非理性的意志不仅是盲目的，而且是非人的，既然它不能够把人从动物中真正地提升出来，自然是谈不上什么人的尊严；而非理性的情感则不仅是自私的，而且是野蛮的，维护施情者的尊严，必然要亵渎被施情者的尊严，除非我们在认知的基础上达成两情相悦这样一项理上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页
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