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| 古 墓 新 知——漫读郭店楚简 |
古 墓 新 知——漫读郭店楚简 发布时间：2006-11-19 12:27:10
1993年10月，湖北省荆门市沙洋区四方乡郭店村的一座战国墓葬中，出土了一批楚文字竹简。经过专家们的整理识别，楚简图版及释文已于今年五月由文物出版社发行，书名叫做《郭店楚墓竹简》。
据说墓曾被盗，竹简亦曾殃及。劫馀竹简804枚，出土时已散乱无序，可得13,000馀字，全部是学术著作。据考古家们根据墓葬型制及器物纹样等推定，入葬年代当为战国中期偏晚，约公元前300年上下；墓主属士级贵族，很有可能便是殉葬耳杯铭文所称的“东宫之师”，即楚国太子的老师。
整理後的竹简可分为两部份：道家著作和儒家著作。道家著作共两种四篇，即《老子》三篇、《太一生水》[1]一篇；儒家著作十一种十四篇，计《缁衣》《鲁穆公问子思》《穷达以时》《五行》《唐虞之道》《忠信之道》《成之闻之》《尊德义》《性自命出》《六德》各一篇，《语丛》四篇。其中《老子》和《五行》两种，二十年前曾以帛书形式在湖南长沙马王堆出土，内容大体相同。
近些年，大批学术性竹书出土的喜讯，已经听到过不止一次。1972年，银雀山两座汉墓出土了近五千枚简；1975年，云梦睡虎地一座秦墓出土了一千一百多枚。最有意思的是，仿佛是事先分了工似的，这三座墓的藏简内容，居然各有侧重，互不重复。其中，银雀山主要是兵书，睡虎地主要藏法律，而这次的郭店，则是道儒两家著作。前两处的竹书加上一处马王堆的帛书，曾经解决了学术史上的不少疑难问题；这次郭店的楚简，虽说数量最少[2]，若从学术史的角度来看，也许价值最高。因为，它填补了儒家学说史上的一段重大空白，还透露了一些儒道两家在早期和平共处的信息；这些都是我们闻所未闻的。
我们知道，孔子提出了仁的学说。但是孔子并未曾回答为什么人能够仁的难题。孔子以后，弟子们大体上分别从两个方向来寻求答案：一些人从外部入手，说什么“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”，形成了《易传》那样的宇宙论学派；另些人则从内部入手，相信人心人性天生具有善端，那就是子思、孟轲的心性论学派。这两派尽管互有交叉，时有分合，但从孔子死后开始，一直绵延未绝，不断以不同形式存在。
可是多年来，我们始终未能搞清楚孔子到孟子那一百来年的情况。因为相传为曾子所作的《大学》和子思所作的《中庸》，不能贸然相信，此外又没有别的材料可资利用。这种文献不足的遗憾，直到郭店楚简出现，方才得到缓解。
楚简在孔子的“性相近”和孟子的性本善之间，提出了性自命出、命自天降、道始于情、情生于性、性由心取、教使心殊等等说法，为《中庸》所谓的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”命题的出场，做了充分的思想铺垫，也就补足了孔孟之间所曾失落的心性之环。
孔孟之间，就儒学内部发展来说，还有一个明显的差别是，孟子总是仁义并提，而孔子只是谈仁。这批竹简，也把这一过程给写出了。
孔子的时候，儒学的各种道德范畴，其实也已齐备了。孔子强调仁，是在企图把一切道德规范都建立到真情上去，由真情来统帅；并无轻视其他规范的价值的意思。但是由於强调仁，难免导致疏忽其他范畴的作用。墨子学儒者之业，把仁爱推到极端而缺乏牵制手段，便是一例。在郭店竹书中，情况已有所改善，各种道德范畴普遍得到重视；最突出的证明便是论述五种德行的《五行》篇的存在。
除去仁义礼智圣这五种德行外，简文中还涉及过许多其他德行，譬如《唐虞之道》篇的尊贤和禅让，《忠信之道》篇的忠信，《语丛》篇的廉耻孝慈，等等。最有意思的是，这些德行，都被归结到仁义，被看成是仁义的某种表现或存在。如：
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