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| “中国哲学”能成立吗？ |
“中国哲学”能成立吗？ 发布时间：2006-11-19 12:27:09
是：形式和内容是可以分离的吗？如果说中国哲学有其独特的内容，难道它没有自己独特的形式吗？西方哲学的形式，难道就是一切可能的哲学的形式吗？
我们的回答还是否定的。本来，“内容和形式”这样的对立划分就是西方思维方式的产物，它出自亚里士多德“四因说”，那时叫“形式（form）和质料（mater）”。这种划分本来没有什么不对，但是把两者的对立绝对化就肯定是不对的了。例如把张三和李四拿来对比，张三必有他张三的内容和形式（即个性和外貌），李四也有他李四的内容和形式，他们各自的形式跟各自的内容是符合的，否则，我们怎么能够一眼就把他们两个辨别开来？中国有一句俗话，叫“相随心转”，意思是说，一个人的外貌会随着心理的变化而发生某些改变。这确实是事实，因为身心是具有统一性的。文化、哲学亦然，西方哲学必有它自己的内容和形式，中国哲学也有它自己的内容和形式。我们想起严复说过类似的意思：“一国之政教学术，其如具官之物体欤？有其元首脊腹，而后有其六腑四肢；有其质干根荄，而后有其枝叶华实。使所取以辅者与所主者绝不同物，将无异取骥之四蹄以附牛之项领，从而责千里焉，固不可得，而田垄之功又废也。”（11）用西方哲学的形式来规范中国哲学的内容，正如将马蹄放在牛身上一样不伦不类。
其实，关于中国哲学的独特的内容及其形式，人们已经谈论颇多了，其主要表现为特别注重三大关系的探讨：天人关系，群己关系，身心关系。它们其实很类似于西方哲学对于人与自然界、个人与社会、肉体与心灵的探索。可见中国哲学跟西方哲学其实有很大程度的对应关系，我们可以大致对照如下：
中国
西方
天人观
存在论/人性论
知行观
认识论/知识论
义利观
价值论/伦理学
名实观
逻辑学/政治学
群己观
伦理学/社会学
当年严复翻译赫胥黎的《进化论》（Evolution and Ethics）为《天演论》，斯宾塞的《社会学研究》（The Study of Sociology）为《群学肄言》，约翰·穆勒的《论自由》（On Liberty）为《群己权界论》，《逻辑体系》（System of Logic）为《穆勒名学》等等，都是这种对应关系的体现。不过，虽然可以这样“大致对照”，但中国哲学和西方哲学的内容和形式也还是有所不同的。准确地说，是有异有同，同中有异，异中有同。最大的异是它们往往具有不同的概念范畴、命题形式、提问方式、思维模式；而最大的同就是它们都是“研究人生切要问题从根本上着想”的哲学。
行文至此，我们大概可以得出结论了。“中国无哲学说”本来是西方人提出来的，现在他们自己也开始改变看法了，正如外籍华人学者陈荣捷所说：“过去外国人看儒家、道家，都认为是宗教，近来则当成哲学来看。”（12）如此看来，咱们的饭碗可以无虞了。
注释：
1、 郑家栋：《“中国哲学”与“哲学在中国”》，《哲学动态》2000年第5期。
2、 胡适：《中国哲学史大纲》卷上“导言”，商务1919年版。
3、 冯友兰：《中国哲学史》，神州国光社1931年初版，商务印书馆1934年版。
4、 金岳霖为冯友兰《中国哲学史》所作的审查报告。见冯友兰《〈中国哲学史〉的原委与得失》，收入《三松堂自序·哲学》，见《三松堂全集》第一卷。
5、 冯友兰的哲学方法有两种：“形式主义底方法”即逻辑分析，“直觉主义底方法”即直觉领悟。在他看来，科学是实质地处理经验，而哲学则是逻辑地处理经验。参见《新知言》第一章“论形上学的方法”。
6、《孟子·告子上》。下同。
7、《十三经上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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