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| 构建哲学境界视域中的“社会理想” |
构建哲学境界视域中的“社会理想” 发布时间：2006-11-19 12:26:58
内容提要：真正的哲学总是以确立哲学境界层面上的“社会理想”来表征自己时代精神的“精华”。从哲学境界的视域与维度出发理解“社会理想”，包括几层含义：“社会理想”是哲学境界内蕴着的价值目标；“社会理想”是对“事实”的超越；“社会理想”是评价、导引“现实”的标准。哲学诉诸于对人的境界的追求，对理想的构建，这是社会主义市场经济条件下，对我们最为紧要的精神状态。
马克思曾指出：“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”，“哲学已获得了这样的意义：它是文明的活的灵魂，哲学已成为世界的哲学，而世界也成为哲学的世界，——这样的外部表现在所有的时代里都是相同的。”（《马克思恩格斯全集》第1卷第120—121页）。马克思在这里深刻昭示了当代哲学的研究维度，即只有从哲学境界视域中去理解哲学，才能确立与时代精神相吻合的理想。这就是说，真正的哲学总是以确立哲学境界层面上的“社会理想”来表征自己时代精神的“精华”。这种蕴含在哲学运思取向中的“最精致、最珍贵和看不见的精髓”，正是以超越性的“意义整合”显现出时代精神“精华”的独特价值，因此它才能成为“文明的活的灵魂”，也才能使哲学成为“世界的哲学”，使世界成为“哲学的世界”。所谓“时代的精华”、“文明的活的灵魂”与“哲学的世界”都是马克思在哲学境界视域中对“社会理想”精神的确认。从这个意义上说，马克思的这段话在当今社会中，有着更巨大的思想穿透力的价值。
哲学是人特有的精神表达的方式。人总是借助于自身的实践活动或精神活动以特有的方式“超越”于自然。哲学境界是人通过自身活动所确立的“理想”。人的活动中的理想追求、信念确定，以及从终极关怀层面上对其内在需求的表达，进而在这一基础上以交互主体间性为前提所构建的“社会理想”，都是哲学境界的精神实质的表达。所谓哲学境界的视域，就是构建人的内在精神世界的维度。确定人的内在精神世界与确立哲学境界是一体的，人的内在精神的开掘就是确立哲学境界所构建的“意义范式”，就是确立超越现实的“真实”规定，就是确立表征时代精神的“社会理想”。
从哲学境界的视域与维度出发理解“社会理想”，至少包括如下几层含义：首先，“社会理想”是哲学境界内蕴着的价值目标，对这一价值目标的“意义”表达是“社会理想”的实质所在。“意义”的确立是一种超价值的命题，它是价值的，又是超价值的。其次，“社会理想”不是对“事实”的关注，而是对“事实”的超越，它以隐含的、非现存的形式体现出来，因此是以不在场的“背景”为存在的前提条件。再次，“社会理想”是评价“现实”、导引“现实”的标准，一方面它是指对现存状况的“否定”，另一方面它又是对“可能”状况的“确立”。
哲学境界层面上的“社会理想”，是建立在对人的本性的哲学反思基础上的。人的双重性规定表明，人的理想性要求根源于人的实践本性的“矛盾”之中。人在不断地分化着世界，又在分化世界的过程中将自身与人的生活加以分化。这是由于，人总是要根据自身的本质、生活目的、人性的完善要求，确立人的未来发展的途径即“理想”。“理想”在这个意义上说，既是人活动的目的，又是人活动的前提。因此，哲学境界本身就确证或体现了人的“理想”性规定。哲学境界是人在实践活动基础上所确立的目标，这就表现了哲学境界的内在本质，即总要在面对“现存”的非理想的现实的同时，进而提炼出超越“现实”的“理想”；在“应当”的层面上将时代精神的“社会理想”以“抽象的”、“纯粹的”形式概括出来。将哲学境界视域中的“社会理想”看作是“理想”的，并不意味着哲学境界的理想是黑格尔所谓的客观精神的表现。理想不是栖息在人的世界之外的抽象精神，现实也不是抽象精神的演化物。将哲学境界看作理想的，也并不意味着哲学境界的理想是完全的主观性表现。哲学境界所体现的理想精神既追求着超越现实，又包含着个性丰富性的类本性规定，它是在人与对象的相互关系，在人的主体间性的相互关系的现实中加以体现的。将哲学境界看作理想的，还意味着哲学境界的理想精神包含着人的本性全面本质对象化的整体需要，这一理想的价值指向不是局部的、片断的、某一层次的，而是对人性全面发展的总体而言的。
从哲学境界的视域角度出发，“社会理想”是同人的“生成”、“完善”的历史过程相一致的。“理想[1] [2] [3] 下一页
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