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| 唯光论与托马斯主义 |
唯光论与托马斯主义 发布时间：2006-11-19 12:26:46
[提 要] 在漫长的中世纪，柏拉图与亚里士多德关于“共相”的争论再度出现在经院哲学家之中。类或共相象唯名论所主张的那样只是心灵的概念或名称呢？还是象崇尚柏拉图的唯实论所说的那样是独立的存在和实在呢？换言之，柏拉图和亚里士多德究竟是真实的人呢还是只是个名称？或者仅只仰仗作为实在性的一个种类，靠着自己的偶然性获得某些“形式”[1]而成为柏拉图或亚里士多德其“人”[2]了呢？在这场永无休止的争论中，有一位超凡的天主教哲学家却表现了一种冷峻的思索：“是否有任何确实而纯粹的真理，不被非经创造的光的特殊照耀而能自然地为一个过路者的理智所知晓？”[3]本文通过以下四个方面：一、基督教哲学与“异端”哲学；二、经院哲学与托马斯·阿奎那；三、奥卡姆与其他；四、唯光论与托马斯主义。提出和论证了这样一个问题：上帝能否与光同在？上帝能否与光殊途同归？当“上帝”仅只作为理念或“共相”同时存在于“光”[4]之前、“光”之中和“光”之后——只有这种时候，“上帝”的“光”才能普照世界，唯光论才有融会托马斯主义的可能。
一：基督教哲学与“异端”哲学
公认的中世纪是指古代希腊文化衰落到意大利文艺复兴整整一千年的漫长岁月。中世纪与古希腊对比，是具有不同形式的二元对立的特征的世界。有僧侣与世俗人的二元对立，拉丁与条顿的二元对立，天国与地上王国的二元对立，上帝和凯撒的二元对立，基督教徒与异教徒的二元对立；在哲学上则有个别与共相的二元对立，灵魂与肉体的二元对立，等等。所有这一切都可以在教皇与皇帝的二元对立中表现出来。天主教哲学最初的伟大阶段由圣奥古斯丁占统治地位，但在异教徒当中则由柏拉图占统治地位。第二阶段以圣托马斯·阿奎那为高峰，对他和他的继承者来说亚里士多德的重要性远远超过了柏拉图。
罗素认为，早期基督教主要包括三种要素：一种是哲学的一些信念，主要是来自柏拉图和新柏拉图主义者，但在部分上也来自斯多葛学派；一种来自犹太人的道德和历史的概念；另外，某些学说，特别是关于救世的学说，它们在部分上虽然可以追溯到奥尔弗斯[5]教和近东的一些类似的教派，但他们在基督教里大致上却是新东西。
希腊哲学和希伯来经典的综合，在教父欧利根[6]以前或多或少一直停留在偶然的和片断的阶段。犹太人的神学一向是单纯的，这种单纯性从整体上看仍旧能从前三福音书[7]中显露出来。犹太教义为每个犹太人所能理解，在其进化过程中从未包含任何复杂的形而上学成份，其中尤其没有神秘主义成分。但在约翰福音这本书中，基督已经和柏拉图、斯多葛等学派的逻各斯等同起来了。神学形相的基督较人性的耶稣更使第四福音书的作者感到兴趣。教父们尤其是这样。在教父的著作中我们将发现，论及约翰福音的地方比论及其他三福音书的总和还要多。欧利根和他同时代的人普罗提诺一样，共同受业于阿摩尼阿斯·萨卡斯。萨卡斯曾被许多人认为是新柏拉图主义的创始人。关于普罗提诺的哲学，唯光学派在以前的论文中已经论述过，不再赘述。欧利根的学说有如其著作《论原理》[8]中所述，不但和普罗提诺的学说极其类似，而且事实上也超出了正统教义所能容许的范围。欧利根说，除了上帝——圣父、圣子、圣灵以外，任何东西都具有形体。星辰是有生命、有理性之物，上帝曾赋予它们固有的灵魂。他的最根本的主张是上帝的永恒不变。这个主张牵涉到逻各斯[9]与世界的永恒不灭，以及灵魂的“预先存在”——欧利根相信灵魂的先在性，有如柏拉图所教导的理念的先在性。他认为太阳也能犯罪。关于来生的教义，在西方首先为奥尔弗斯教徒所传布，继而为希腊哲学家们所采用。有些希伯来先知虽曾传布过道成肉身，然而犹太人相信灵魂复活的观念却好象来自希腊人。在希腊，灵魂不死论有奥尔弗斯教的通俗形式以及柏拉图主义中的学术形式。后者以难以理解的论证为基础，是不能广泛流传的；但奥尔弗斯形式在古代后期对于一般舆论却好象有过很大影响。奥尔弗斯教义倾向于禁欲而强调心灵的欢乐，希望籍此达到一种热诚或神人合一的境界，从而获得由别的途径不能获得的神秘知识。奥尔弗斯教义对希腊哲学产生了深远的影响。它不仅影响了外邦人，同时也影响了犹太人和基督徒。在教父时代，奥尔弗斯教和亚洲一些神秘宗教的因素，都曾大量地渗入基督教神学之中。在所有这些因素里，其中心神话乃是神的死而复活。来世在某种意义上，是犹太人、基督徒和后期柏拉图主义者们所共有的概念。然而这个概念在犹[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] 下一页
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