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| 论法兰克福学派的技术批判 |
论法兰克福学派的技术批判 发布时间：2006-11-19 12:26:30
术在技术统治时代的价值与意义。随着科技的转变，将会出现象怀特海所设想的新理性即理性的功能是促进生活的艺术，在这种新理性中科学、哲学与艺术实现完美的结合。
哈贝马斯从人类交往与日常生活世界方面为技术的人道化提出了有益的启迪。哈贝马斯的批判解释学认为，技术理性的泛滥导致科技的意识形态化，使人类的正常交往陷入危机，而要消除意识形态化，就必须全面弘扬人类理性，创造一种和谐的、无宰制的交往情境，彼此能平等地、真诚地交往和对话，从而达到相互理解，为此，就必须改变技术旨趣高踞于交往旨趣之上的状况。哈贝马斯认为，人作为社会存在，是具有交互主体性的个人。人的形而上的本质存在也就是这种社会存在，其表征是交往行为，而交往行为的伦理本质在于承诺价值。在哈贝马斯看来，交往行为所体现的是交往合理性，目的性行为所体现的是目的合理性或工具合理性。而在哲学层面上，与交往合理性相应的是主体际哲学，而与目的合理性相应的则是主体哲学。胡塞尔天才地洞察了日常生活世界在近代科学产生以后就遭受损害。哈贝马斯受此启发也极力倡导日常生活世界，因为日常生活世界作为交往背景的直接性和整体性而保证了有效交往。因此，人们应回到日常生活世界中去。
关于技术的人道化的具体步骤，弗洛姆认为，要促使技术的人道化，必须首先对经济和社会系统加以控制。要通过激活个体、人道化的消费与心理更新等步骤加以实现。（12）当然，人道化的道路是艰辛的与慢长的。
资本主义制度无疑要对科技异化与技术理性的弊端负责，要从社会这个大系统入手探讨技术人道化的道路，这是一个异常复杂的过程。而批判理论本身也应是开放的与发展的。“批判理论的核心是对封闭的哲学体系的厌恶，如果以为它是封闭的体系，那就会扭曲它本质的开放性、探索性及未完成性。”（13）法兰克福学派的批判精神是不朽的。
参考文献 （1）霍克海默：《批判理论》，重庆出版社，1989年，第2页。（2）、（11）傅永军等：《批判的意义》，山东大学出版社，1997年，第156页，第168－169页。 （3）、（12）高亮华：《人文主义视野中的技术》，中国社会科学出版社，1996年，第158页，第116－120页。（4）、（7）、（10）、（12）[美]马丁·杰伊：《法兰克福学派史》，广东人民出版社，1996年，第308页，第248页，第73页，第51页。（5）[德]哈贝马斯：《作为“意识形态”的技术与科学》，学林出版社，1999年，第63页。（6）H·马尔库塞：《单向度的人》，上海译文出版社，1989年，第211页。（8）H·马尔库塞：《爱欲与文明》，英文版，纽约，1955年，第47页。（9）弗洛姆：《希望的革命：走向人道化的技术》，英文版，纽约，1968年，第32－33页。
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