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| 探索回族与伊斯兰教的理性发展道路 |
探索回族与伊斯兰教的理性发展道路 发布时间：2006-11-8 23:11:59
马德新，中国伊斯兰教历史上著名的学者、阿訇。清朝咸同年间云南部分官吏勾结团练屠杀无辜回民，马德新领导云南东南回民起义，后与政府议和并投身学术与教育活动，著有数十部汉文、波斯文以及阿拉伯文学术著作，开创中国伊斯兰教经堂教育云南一派，为中国伊斯兰文化、教育事业作出巨大贡献。马德新在当时极其复杂的社会环境下，试图通过他的政治活动与学术活动，为中国伊斯兰教和回族寻求一条理性的发展道路，为云南回汉冲突寻找一个可行的解决方案。由于种种原因，他的理想未能实现。但我们以为马德新务实的民族观和理性的宗教观今天依然有可取之处。
一、清代回族与伊斯兰教的艰难处境
马德新生活的19世纪，正值社会处于大变动、大转型的时期。当时无论伊斯兰世界，还是清政府统治下的中国，都面临着双重挑战——内部自我变革的社会要求和外来的西方势力的全面渗透。伊斯兰世界由于受到十字军的野蛮蹂躏和蒙古铁骑的无情践踏，加之落后的生产方式和封建统治者的残酷剥削， 13世纪以后逐渐走向衰落，政治上分崩离析、任人摆布；经济上生产落后凋敝，人民生活痛苦不堪；思想文化上因保守与停滞不前，大大落后于西方先进的科学文化；宗教信仰方面，由于伊斯兰教在世界各地的本土化、民族化发展过程中出现了偏离正统信仰的现象，圣徒、圣墓和圣物崇拜随处可见，认主独一的思想被风行伊斯兰世界各个角落的苏非主义淹没。[①] 与此同时，近代西方殖民主义者借助于强大的军事力量、政治力量、先进的科学技术和思想文化，迫使埃及、印度、东南亚、北非以及中亚、西亚的大多数穆斯林地区成为它们的殖民地和半殖民地。面对外来侵略，伊斯兰世界的政治精英和文化精英们，有的采取抗拒主义，由反抗西方侵略进而反对西方文明；有的主张变革宗教，有选择地学习西方，从而壮大自己。但是总体上看变革的力度不够，缺乏真正有深度的大变革。在阿拉伯半岛、伊朗、北非、印度以及印度尼西亚等地，穆斯林掀起的净化宗教、复归《古兰经》及圣训的宗教复兴运动和反对外来殖民统治的社会运动，都因内部保守势力的强大以及西方殖民统治者的扼杀而遭受失败。
近代中国与伊斯兰世界一样不断遭到外来侵略和凌辱。清政府为维护封建制度，实行闭关锁国的政策和专制集权的统治，使得内忧外患日益严重。咸同之后，整个社会更加走向衰败。吏治日益昏乱，国库严重空虚，各地人民不堪政治、经济以及民族压迫，纷纷起义。内外交困下，国家衰败，民族衰败。回族与其他民族一样处在外来的屈辱、压迫和内部的贫困、动荡之中。然而与其他民族相比，广大回族民众处境更艰辛，遭遇更悲惨。清朝统治者在满、蒙古、藏、回、汉等各民族之间实行不平等的民族宗教政策，联络蒙藏、压抑回汉。清中后期歧视回族和伊斯兰教已成为较为普遍的社会现象，甘肃、青海、陕西、云南各地回汉关系不断恶化，各级官吏对回族及伊斯兰教持有偏见、歧视乃至仇视心理，不能公平、正确处理回汉矛盾，反而激化矛盾，甚至煽动民族极端势力进行惨无人性的民族仇杀。最高统治者在处理回汉关系以及伊斯兰教内部的教派纠纷时，一再失误，作出极端错误的决策，激起乾隆四十六年、四十九年的哲赫林耶穆斯林两次大起义。清政府在严厉的痛剿之后，颁布了一系列限制伊斯兰教的措施，挑拨新教与老教关系以实施“以回治回”目的，加剧了政府与哲赫林耶穆斯林民众之间的矛盾，导致新老教各族穆斯林的共同反抗，政府再镇压，穆斯林又反抗，最终形成恶性循环，直到清朝灭亡。回回民族在这种恶性循环中，处在朝不保夕的生存困境中，失去了发展的可能性。大肆屠杀，强迫迁徙，强卖为奴，强逼叛教，使中国穆斯林更加处在水深火热之中，元气大伤。
而云南八十万回民，更面临着政府、团练以及汉族的强势力量的重重逼迫，大有亡族灭教之灾。伊斯兰教在元代传入云南，经过元明两代发展，至清时已有80万穆斯林生活在云南各地。由于种种原因，云南各民族之间、尤其是回族与汉族之间的关系一直比较紧张，回汉民族之间矛盾和纠纷不断。[②] 特别是清代，昏暗的政治与错综复杂的民族关系、宗教关系交织在一起，社会矛盾与民族矛盾空前高涨。云南回汉矛盾激化的原因很复杂，既有因信仰、习俗的差异引起的误会和矛盾得不到妥善解决，矛盾激化后引起冲突、仇杀，也有因政治、经济利益的冲突导致的回汉仇杀，还有不法之徒利用回汉矛盾挑起事端，以达到其不可告人的意图。此外统治者与被统治者之间的矛盾与纷争，不同利益集团之间的争权夺利的斗争，以及不同民族、不同信仰者之间的纠纷等等，与回汉矛盾交织在一起，甚至还有汉族的不法之徒冒充回民抢劫掠夺，以及回族中极少数人自恃勇猛，血气用事，挑起事端等。长期的历史积怨和民族矛盾在清朝后[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页
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