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| 论大平正芳的“椭圆哲学” |
论大平正芳的“椭圆哲学” 发布时间：2006-11-8 23:02:43
决世异时移、具体而特殊的现代社会的问题，未免显得宽泛而无力。尤其对于从小立志做“官吏”，怀有强烈的入世理想的大平正芳而言，更需要具有现代性的知识体系的滋养。1933年，大平正芳考入东京商科大学（后称一桥大学）。在那里，他接触到了19世纪英国经济史学家R·H·托尼和中世纪神学家托马斯·阿奎那的学说。
（二）托尼的《获得社会》与托马斯·阿奎那的《神学大全》
大平正芳大学二年级时，研读了托尼的《获得社会》。大平对之产生了浓厚的兴趣，并以讲解《获得社会》为基础，作出了大学毕业论文－－《职分社会与同业工会》。托尼所说的“获得社会”的“获得”，即英文中的“acquisitive”，是个具有“利欲、取得、掌握、获得”等含义的词汇，从书的内容看，翻译成“利欲社会”可能更贴切。托尼在后来的《宗都和资本主义的兴隆》的序文中，是这样论述被他称为“利欲社会”的近代产业社会的性质的：财产原本应具有为人类社会目的服务的机制，应该是人类创造活动的一个手段。但是，近代产业社会把这种关系颠倒了，财产游离开人类的创造活动，游离的财产反而把人类作为手段使用了。被财产所驱使的人则又分离为两个阶层－－有产者和工人，并相互对立。托尼为解决近代产业社会的这些矛盾，提出了建立“职能社会”－－即大平论文中说的“职分社会”。托尼认为，在职能社会里，人类为行使其社会职能，应组织某种专门的职业团体，让大家各尽其职，有自豪感 。大平认为：“资本主义社会忘却了其原本的产生条件，走上个人至上和权利本位的道路，将经济价值和人的价值割裂了。”
托尼就是这样地摸索着超越近代产业社会的改革途径，其基础始终是中世纪的基督教会的理想，是那些近代伊始的人道主义者和改革家们所追求的东西。大平在阅读了《获得社会》之后注意到英国产业社会内部发生的近代社会的各种矛盾，深切地关心起中世纪宗教与经济的关系 。他虽然赞赏托尼的人道主义情怀，但也敏锐地觉察到，仅靠托尼的“职分社会”和“同业工会”是无以解决这些矛盾的。大平于是从托尼立论的背景－－中世纪的经济来追寻解决办法。以此为媒介，他不久就开始认真地研究起托马斯·阿奎那了。研究阿奎那，令大平对西欧的理解，对自然法的理解，以及对近代产业社会的理解，都有了决定性的进展与加深。众所周知，托马斯·阿奎那是中世纪的欧洲哲学史上最伟大的人物，是中世纪最具有建设性而又颇具体系的思想家。他在其历史性巨著《神学大全》中阐述了关于自然法的学说 ：
“如果假定世界是由神的旨意支配的话，……那么很清楚，宇宙的整体也是由神的理论性所支配。于是，神合理地引导被造物……我们把这称为永久性。“万物慑服于神，依照永久法而动。很清楚，在永久法的范围内，万物各自采取固有的行动并走向目标，在某种程度上参与永久性”。
“然而，理性的被造物同其他物不同，是以极特殊的方法慑服于神。就是说，他们在统辖自己的行为和他人的行为方面，他们自己也是慑理的参与者。在此，他们参与永久理性本身应得的那一份，然后使得到采取适当行动和走向目标的自然倾向。这种理性的被造物对于永久法的参与，呼之为自然法。大卫王诵唱呈上正义的供物时，就宛如有谁来向他正义的供物是什么一样，于是补充道：‘众人说，有谁能让我们看看善为何物吗？！’接着他答道：‘上帝啊，请在我们面前升起圣颜之光！’自然的理性之光，为我们识别善恶，这就是自然法，但是，神之光只给我们规范。很清楚，自然法只能参与理性的被造物的永久性。”
大平接触了阿奎那的自然法思想，使他对中世纪的经济社会道德有了深刻的钻研。通过学习，大平对经济学的自然法思想的必然发展有了真正深刻的认识，即认识到亚当·斯密的“神看不见的手的意义”－－不可能以单纯追求“利欲”为目的。这同大平后来确定坚定的市场经济理想、确立有经济道德的自由主义经济信念是息息相联的。大平理解的市场经济的原理和亚当·斯密的“神看不见的手”，都不是单纯追求利欲的竞争原理，它是一种与自然法深深结合的神的摄理，是同人的崇高道德相结合的产物。大平所说的“价值”，也非单纯的“经济价值”，还包括超越“经济价值”的、更高境界的、更包罗万象的“人的价值”。政治就应该为实现“人的价值”而奋斗。可以断言，单追求“经济价值”，就势必破坏“人的价值”。必须中止这种经济价值与人的价值的割裂，去追求二者的协同，这种以经济价值和“人的价值”为中心所指给的“椭圆轨道”，正是大平政治哲学所阐述的“道”。
其实，所谓道，也就是老子所说的“道，可道，非常道”，也就是万物之流转。这是宇上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页
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论大平正芳的“椭圆哲学”
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